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原創 人們常說的“丑八怪”是哪八怪?

人們常說的“丑八怪”是指哪八怪?“丑八怪”是指哪八怪?原來與美丑無關。
在漢語大家庭中,有一類三字組成的俗語,形象生動,且朗朗上口,諸如“白日夢”、“半邊天”、“保護傘”、“背黑鍋”、“穿小鞋”、“馬后炮”等等。在這類三字組成的俗語中,有

原標題:人們常說的“丑八怪”是哪八怪?

人們常說的“丑八怪”是指哪八怪?“丑八怪”是指哪八怪?原來與美丑無關。

在漢語大家庭中,有一類三字組成的俗語,形象生動,且朗朗上口,諸如“白日夢”、“半邊天”、“保護傘”、“背黑鍋”、“穿小鞋”、“馬后炮”等等。在這類三字組成的俗語中,有個用來形容相貌丑陋的俗語,叫“丑八怪”。那么,“丑八怪”指的又是哪“八怪”呢?

其實,“丑八怪”表示的并不有八種丑法,其原始出處而是源自中國古代的一個畫派——揚州畫派。揚州畫派,是指清代康熙中期至乾隆末年活躍于揚州地區的一些職業畫家,其中,尤以被人冠以“揚州八怪”的一幫書畫家最為著名。“揚州八怪”到底是指哪些人,這在中國繪畫史上的說法雖然并不統一,但是,被人所普遍認同的,當為清人李玉棻在《甌缽羅室書畫過目考》中所列的“八怪”。

這八位書畫家分別為汪士慎(1686-1759)、李鱓(1686-1762)、金農(1687-1764)、黃慎(1687-1770后)、高翔(1688-1753)、鄭燮(鄭板橋)(1693-1765)、李方膺(1695-1755)與羅聘(1733-1799)。此外,各書列名“八怪”的,尚有高鳳翰、華嵒、閔貞、邊壽民等,因“八”字可看作數詞,也可看做約數,所以,“八怪”的隊伍才如此“龐大”的。

這些畫家之所以會如此集中地出現在揚州,是與揚州當時的發展分不開的。揚州自隋唐以來,即以經濟繁榮而著稱。進入清代,雖慘遭十日屠城破壞,但經康熙、雍正、乾隆三朝發展,又呈繁榮景象,成為我國東南沿海一大都會和全國的重要貿易中心。

當時的揚州,富商大賈,四方云集,尤其以鹽業興盛,富甲東南。有些鹽商,堪稱豪富,本身亦附庸風雅,對四方名士來揚州者,多延攬接待。揚州因而吸引了全國各地的許多名士,其中有不少詩人、作家、藝術家。所以,當時的揚州,不僅是東南的經濟中心,也是文化藝術的中心。

流風所及,中產之家乃至平民中稍富有者,亦求書畫懸之室中,以示風雅,民諺有“家中無字畫,不是舊人家”之說。對字畫的大量需求,吸引和產生了大量的畫家。在這些以市場為主導的畫家中,“揚州八怪”就是其中的佼佼者。從康熙末年崛起,到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫家羅聘去世,前后近百年。他們繪畫作品為數之多,流傳之廣,無可計量。

“揚州八怪”大多出身貧寒,生活清苦,清高狂放,書畫往往成為抒發心胸志向、表達真情實感的媒介。揚州八怪的書畫風格異于常人,不落俗套,與當時的主流畫家的畫風大異其趣,因而遭到正流畫家們的排擠與打壓,稱他們為“八怪”,是語含貶義的。

“揚州八怪”畫風的形成,還要得益一位前輩畫家石濤、徐渭等人,尤以石濤的影響為著。石濤(1642年-1708年),原姓朱,名若極,明代靖江王朱亨嘉之子。由于幼年遭遇家國之變,遂出家為僧,駐錫于安徽宣城敬亭山廣教寺,后半世云游,以賣畫為業。與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。

石濤不僅能寫會畫,還是一位書畫理論家,他提出“師造化”、“用我法”,反對“泥古不化”,要求畫家到大自然中去吸收創作素材,強調作品要有強烈的個性。其主題思想就是,“我手寫我心”,不必拘泥古法,要有創新,從畫法到題材,都可隨性發揮,因而,他的繪畫理論對“揚州八怪”藝術風格的形成有著非常重要影響。

由于揚州八怪的藝術風格不被當時所謂的正統畫派所認同,而且他們追求的就是自然,把生活化,平民化的題材都搬到書畫作品之中,甚至把社會的陰暗面揭露出來。這種行為使得統治者的利益受損,說他們都是畫壇上不入流的“丑八怪”,“丑八怪”一詞因而開始流行于世。

(圖片來自網絡)

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